Innholdsfortegnelse for HEGEL i Historia National Geographic Especiales

Hay algunos autores que tienen la facultad de marcar un antes y un después de su obra: así, en los manuales y en las historias de la filosofía se cita a los pensadores presocráticos, como dando a entender que la tarea y la propia definición de la filosofía cambió con la llegada de Sócrates, y se habla también de pensadores posthegelianos, porque nada fue lo mismo después de Hegel. Cuando parecía que la filosofía empezaba a quedar arrinconada ante el avance tanto de las ciencias naturales como de la crítica que los científicos hacían de la tradición, la religión o el pensamiento filosófico tradicional, Hegel redefinió la tarea del filósofo. Sin embargo, no solo hizo eso; también propuso que la filosofía fuese otra vez la reina de las ciencias, como…

El árbol de la libertad era en ocasiones un árbol real y en muchas otras simplemente un palo, coronado con un gorro frigio de color rojo, símbolo de la Revolución y adornado con banderas. Los árboles de la libertad estuvieron muy extendidos en Francia durante el período jacobino, y también en Alemania e Italia entre los partidarios del jacobinismo francés, especialmente hasta 1794. En este período de entusiasmo entre los republicanos europeos, que veían en la Revolución francesa un fenómeno no solo nacional, sino con implicaciones para todo el continente, se inscribió el gesto de los amigos de Tubinga, Hegel, Hölderlin y Schelling, así como de otros jóvenes muy ligados a estos y a la vez comprometidos activamente con el programa revolucionario (como Isaac von Sinclair, amigo de Hölderlin). En…

Napoleón Bonaparte (1769-1821), coronado emperador de Francia en 1804, fue visto en los círculos liberales de muchos países como la figura llamada a difundir por toda Europa los principios jurídicos de la Revolución francesa. El propio Hegel participó de ese estado de opinión cuando era profesor univer sitario en Jena. El filosofo defendió, en un primer momento, que encarnaba un orden nuevo basado en el imperio de la norma racional frente al Antiguo Régimen prusiano. Sin embargo, el desarrollo de las numerosas guerras de conquista que promovió su ambiciosa política de expansión defraudó las esperanzas de sus simpatizantes, a pesar de las reformas legales de inspiración liberal introducidas en los territorios que dominó con las armas. El genio militar de Napoleón empezó a descollar en 1793, en el marco de…

La Fenomenología del espíritu de Hegel ha sido comparada con otras obras literarias, todas ellas clásicas, como la Odisea de Homero, la Comedia de Dante y, entre sus coetáneas, dos de Goethe: el poema narrativo Fausto y la Bildungsroman (novela de formación) Wilhelm Meister. En el caso de la Odisea, el paralelismo es solo formal, puesto que los respectivos protagonistas —Ulises y el espíritu—comparten tan solo la imagen de las peripecias que entraña el viaje. Más base tiene la comparación con la Comedia de Dante, puesto que es más importante aún el progreso hacia la sabiduría. En la imagen, La noche de Walpurgis, una de las escenas de la primera parte del Fausto de Goethe, lienzo del pintor español Mariano Barbasán (1887).…

Este fresco del palacio Bellevue de Berlín retrata a algunos de los más destacados miembros de la primera generación romántica que se había consolidado en Alemania a caballo entre los siglos xViii y xix. De pie en la parte central, recitando uno de sus poemas aparece Schiller, ante el cual fueron representados otros personajes de la época, como Goethe, Wieland y Herder. Todos ellos reivindicaron la significación gnoseológica de los sentimientos y se mostraron proclives a ensalzar las tradiciones nacionales como poso de conocimiento secular acumulado por los pueblos. En este grupo de literatos y pensadores cabe también incluir a Novalis, Schlegel, Schleiermacher, Mendelssohn y los hermanos Wilhelm y Alexander Humboldt. De los dos últimos, el primero contribuyó de modo destacado a la modernización de su país, Prusia, mediante la…

La obra de Immanuel Kant fue el punto de partida del idealismo alemán, pero su pensamiento recibió sustanciales críticas por parte de los filósofos idealistas posteriores, como Fichte (Doctrina de la ciencia, 1794), Schelling (Sistema del idealismo trascendental, 1800) y Hegel (Fenomenología del espíritu, 1806), que desarrollaron doctrinas propias y aun contradictorias entre sí. Fichte buscó la clave de su explicación en un Yo previo a la intelección, que era voluntad incondicionada y constituía la realidad con su acto intelectivo, mientras que Schelling arraigaba ese principio en la naturaleza. Frente a ambos, la perspectiva de Hegel propuso un espíritu que daba sentido a los dos como autoconciencia que asumía las diferencias solo aparentes entre sujeto y objeto, entre libertad y necesidad, y proclamó que la función última de la filosofía…

La Fenomenología del espíritu está dispuesta formalmente a modo de poema épico, cuyo protagonista debía superar diferentes etapas en su camino hacia la madurez intelectual y moral. Sin embargo, no son episodios narrativos los que componen su texto, sino estadios de la evolución histórica de la humanidad; no es su héroe de carne y hueso, sino un ser intelectual, el «espíritu», que encarna la autoconciencia humana, tanto individual como colectiva, desplegada a lo largo de un proceso dialéctico de superación de falsas oposiciones. Dicho proceso se inicia con la percepción inmediata del entendimiento, que es superada una vez se alcanza la conciencia de sí (autoconciencia), paso previo a la razón (facultad que aporta una primera explicación global de la realidad). A continuación, la razón supera la individualidad para hacerse materia social…

«Confesiones de un alma bella» se titula el capítulo sexto de la novela de Goethe Los años de aprendizaje de Wilhelm Meister, donde se describe un personaje femenino que es ejemplo de inocencia y virtud con precedentes en las novelas de Rousseau o Richardson. El juicio de Goethe sobre el alma bella resultó positivo, mientras que Hegel lo sometió a una crítica despiadada, pues entendió que su actitud, la de mantener su pureza a costa de no intervenir en el mundo, escondía miedo al compromiso con los propios actos. Posteriormente, en sus Lecciones sobre estética, Hegel criticó de nuevo esta figura, asociando la actitud del alma bella a la de otro personaje literario que también mereció sus ataques por la misma debilidad ante la realidad, el Werther de Goethe, que…

Hasta bien entrado el siglo xVi, la doctrina dominante en la filosofía occidental era el escolasticismo, íntimamente ligado a las creencias religiosas cristianas, que postulaba la existencia de una serie de principios estructurales universales de carácter metafísico (es decir, ajenos a la propia naturaleza). Se trataba de una filosofía dogmática, que admitía verdades absolutas como la existencia de Dios. Esta visión quedó trastocada en el siglo xViii, cuando Hume, tras analizar el funcionamiento y alcance de nuestras pautas cognitivas negó la posibilidad de afirmar los dogmas del pensamiento escolástico. Más tarde, Kant mantuvo las reservas de Hume y negó a la metafísica el estatus de ciencia, ya que no se ocupaba de fenómenos (el objeto de nuestras percepciones) sino de noúmenos (la realidad que subyace al fenómeno, sobre la que…

Con respecto al debate sobre el sentido de la historia universal, Kant adoptó el modelo de evolución histórica basado en la idea de progreso de la Ilustración: se trataba de un decurso lineal impulsado por la acumulación de conocimientos científicos y técnicos, los cuales mejorarían tanto las condiciones de vida de la humanidad como sus principios morales y organización política. Aunque no se trataba de un desarrollo sincrónico para todos los pueblos e individuos, los ilustrados confiaban en que el ejemplo vanguardista acabaría contagiando a todos los humanos en su irreversible avance hacia la felicidad. Hegel no perdió ese optimismo, puesto que creía también en el carácter perfectible de la humanidad, pero no entendió ese decurso histórico como una trayectoria tan simple a efectos estructurales. Según el profesor de Berlín,…

Uno de los rasgos ideológicos de la Ilustración consistió en su defensa de la idea de progreso, según la cual el paulatino avance de una visión racional acerca de la naturaleza y el ser humano incrementaba el conocimiento científico y práctico, que se impondría a la creencia y la autoridad de la tradición, y cuya acumulación depararía tanto la mejora de las condiciones de vida materiales como el perfeccionamiento moral de la humanidad. Por supuesto, ese progreso pasaba por la renovación de las estructuras políticas y jurídicas del Antiguo Régimen; de ahí que el estallido de la Revolución francesa fuera interpretado por muchos intelectuales de la época como el triunfo de la razón en su lucha contra el inmovilismo feudal. Sin embargo, esta convicción tuvo críticos y detractores. Entre los…

Hegel fue el último pensador en pretender que la filosofía podía dar razón de todo y del Todo, y para explicar cómo hacerlo creó un nuevo modo de razonar, el dialéctico. Pensar de manera dialéctica no es fácil. Parte de la premisa de que la realidad está en constante evolución, en todos los ámbitos (la naturaleza, la sociedad, la propia conciencia individual), pero que sus cambios no suponen la eliminación de unos estados previos para ser sustituidos por otros posteriores, sino que lo pasado queda integrado en lo presente, si bien transformado. Primero se descubre algo que aparece como unificado (tesis); esta unidad inmediata es rota en el paso siguiente, que supone la negación del anterior, una perspectiva que es la opuesta a la primera (antítesis); y en un tercer…

Hegel tenía en alta estima la democracia ateniense, a la cual veía como un modelo destacado de participación ciudadana y libertad colectiva. No creía que fuera una coincidencia que la filosofía hubiera nacido en Atenas, ya que veía una conexión profunda y significativa entre el florecimiento del pensamiento filosófico y el ambiente democrático de la ciudad. Hegel enfatizó la relación simbiótica entre la filosofía y la democracia, subrayando que ambas habían alcanzado su máximo esplendor de manera conjunta. Para él, la democracia ateniense no solo proporcionaba un marco donde los ciudadanos podían ejercer su libertad, sino que también ofrecía un entorno propicio para el desarrollo del pensamiento crítico y filosófico. En Atenas, la reflexión filosófica y la práctica democrática se nutrían mutuamente, creando un espacio donde las ideas sobre la…

Tras la derrota de Napoleón en 1815, las grandes potencias de Europa —Gran Bretaña, Austria, Prusia y Rusia—se reunieron en Viena, la capital austríaca, para alcanzar un acuerdo que garantizase las fronteras estatales y el mantenimiento de un orden político monárquico y absolutista. Pasaría a la historia con el nombre de Congreso de Viena. Hegel, que en su juventud había abrazado los ideales republicanos de la Revolución francesa, desconfió de las políticas conservadoras dimanadas de este foro internacional. Su concepto del Estado, aunque inspirado por la idea de prevalencia del orden, no podía ajustarse a regímenes que negaran las libertades individuales tanto en el campo de las ideas como en el ámbito de la participación ciudadana en la economía y la política de su país. En la imagen, los emperadores…